إنك إذا قرأت القرآن قراءة
سليمة، وتلاوة صحيحة . أدركت أنه يمتاز بأسلوب . إيقاعي ينبعث منه نغم ساحر يبهر
الألباب، ويسترق الأسماع، ويسيل الدموع من العيون . ويستولي على الأحاسيس والمشاعر،
وأن هذا النغم يبرز بروزاً واضحاً في السور القصار والفواصل السريعة، ومواضع
التصوير والتشخيص بصفة عامة، ويتوارى قليلاً أو كثيراً في السور الطوال ولكنه ـ
على كل حال ـ ملحوظ دائماً في بناء النظم القرآني .
قال الله تعالى :
{وَالنَّجْمِ
إِذَا هَوَى(1)مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى(2)وَمَا يَنْطِقُ عَنْ
الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى(4)عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى(5)ذُو
مِرَّةٍ فَاسْتَوَى(6)وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى(7)ثُمَّ دَنَا
فَتَدَلَّى(8)فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى(9)فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ
مَا أَوْحَى(10)مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى(11) } ( النجم )
تأمل الآيات تجد فواصل
متساوية في الوزن تقريباً ـ على نظام غير نظام الشعر العربي ـ متحدة في حرف
التقفية تماماً، ذات إيقاع متحد لأنه ينبعث من تألف الحروف في الكلمات، وتناسق الكلمات
في الجمل، ومرده إلى الحس الداخلي، والإدراك . والإيقاع هنا متوسط الزمن تبعاً
لتوسط الجملة الموسيقية في الطول متحد تبعاً لتوحد الأسلوب.
و لا يعني هذا أن كلمة "
الأخرى " أو كلمة " الثالثة " أو كلمة " إذن " زائدة
لمجرد القافية أو الوزن، فهي ضرورية في السياق لنكث معنوية خاصة .
و إن هذا النغم القرآني ليبدو
في قمة السحر والتأثير في مقام الدعاء، إذ الدعاء ـ بطبيعته ـ ضرب من النشيد
الصاعد إلى الله، فلا يحلو وقعه في نفس الضارع المبتهل إلا إذا كانت ألفاظه جميلة
منتقاة وجملة متناسقة متعانقة، وفواصله متساوية ذات إيقاع متزن، والقرآن الكريم لم
ينطق على لسان النبيين والصديقين والصالحين إلا بأجمل الدعاء .
إن النغم الصاعد من القرآن خلال الدعاء يثير بكل
لفظة صورة، وينشئ في كل لحن مرتعاً للخيال فسيحا : فتصور مثلاً ـ ونحن نرتل دعاء
زكريا عليه السلام ـ شيخاً جليلاً مهيباً على كل لفظه ينطق بها مسحة من رهبة،
وشعاع من نور، ونتمثل هذا الشيخ الجليل ـ على وقاره ـ متأجج.
العاصفة، متهدج الصوت، طويل
النفس، ما تبرح أصداء كلماته تتجاوب في أعماق شديدة التأثير . بل إن زكريا في
دعائه ليحرك القلوب المتحجرة بتعبيره الصادق عن حزنه وأساه خوفاً من انقطاع عقبه،
وهو قائم يصلي في المحراب ، ويكرر اسم " ربه " بكرة وعشياً، ويقول في
لوعة الإنسان المحروم وفي إيمان الصديق الصفي :
{قَالَ رَبِّ
إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ
بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا(4)وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي
وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5)يَرِثُنِي
وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا(6) }[سورة مريم] .
و إن البيان لا يرقى هنا إلى
وصف العذوبة التي تنتهي في فاصلة كل آية بيائها المشددة وتنوينها المحول عند الوقف
ألفا لينة كأنها في الشعر ألف الإطلاق : فهذه الألف اللينة الرخية المنسابة تناسقت
بها
" شقيا ـ وليا ـ رضياً " مع عبد الله
زكريا ينادي ربه نداء خفياً، ولقد استشعرنا هذا الجو الغنائي ونحن نتصور نبياً
يبتهل وحده في خلوة مع الله، وكدنا نصغي إلى ألحانه الخفية تتصاعد في السماء، فكيف
بنا لو تصورنا جماعة من الصديقين الصالحين وهم يشتركون : ذكرانا وإناثا، شبانا ً
بأصواتمتناسقة تصعد معا وتهبط معا وهي
تجأر إلى الله، وتنشد هذا النشيد الفخم الجليل :
قال تعالى :
{رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ
تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ
أَنْصَارٍ(192)رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ
آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ
عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ(193)رَبَّنَا وَآتِنَا مَا
وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا
تُخْلِفُ الْمِيعَادَ(194) } ( آل عمران )
إن في تكرار عبارة "
ربنا " لما يلين القلب، ويبعث فيه نداوة الإيمان، وإن في الوقوف بالسكون على
الراء المذلقة المسبوقة بهذه الألف اللينة لما يعين على الترخيم والترنيم .
و لئن كان في موقفي الدعاءين
هذين نداوة ولين، ففي بعض مواقف الدعاء القرآني الأخرى صخب رهيب، ها هو ذا نوح
عليه السلام يدأب ليلاً ونهاراً على دعوة قومه إلى الحق، ويصر على نصحهم سراً
وعلانية، وهم يلجون في كفرهم وعنادهم، ويفرون من الهدى فراراً، ولا يزدادون إلا
ضلالاً واستكباراً، فما على نوح ـ وقد أيس منهم ـ إلا أن يتملكه الغيظ ويمتلئ فمه
بكلمات الدعاء الثائرة الغضبى ، وما تتخيل الجبال إلا دكا، والسماء إلا متجهمة
عابسة والأرض إلا مهتزة مزلزة، والبحار إلا هائجة ثائرة، حين دعا نوح على قومه
بالهلاك والتيار فقال
{وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا
تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا(26)إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ
يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا(27) رَبِّ اغْفِرْ
لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ
وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدْ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا(28)} [ سورة الأحزاب
].
أما الحناجر الكظيمة
المكبوتة التي يتركها القرآن في بعض مشاهده تطلق أصواتها الحبيسة ـ بكل كربها وضيقهاـ فهي حناجر الكافرين النادمين يوم الحساب
العسير، فيتحسرون ويحاولون التنفيس عن كربهم ببعض الأصوات المتقطعة ، كأنهم بها
يتخففون من أثقال الدين يدعون ربهم دعاء التائبين النادمين ويقولون {وَقَالُوا
رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا}
(الأحزاب:67) .
و إن هذه الأنغام الداخلية
لتنبعث في القرآن حتى من اللفظة المفردة في كل آية من آياته، فتكاد تستقل ـ بنغمها
ـ بتصوير لوحة كاملة فيها اللون زاهياً أو شاحباً، وفيها الظل شفيقاً أو كثيفاً .
أرأيت لونا أزهي من نضرة الوجوه السعيدة الناظرة إلى الله، ولونا أشد تجهما من
سواد الوجوه الشقية الكالحة الباسرة في قوله تعالى :
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
نَاضِرَةٌ(22)إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ(23)وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ(24)
تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ(25) } ( القيامة )
لقد استقلت في لوحة السعداء لفظة " ناضرة
" بتصوير أزهى لون وأبهاه، كما استقلت في لوحة الأشقياء لفظة " باسرة
" برسم أمقت لون وأنكاه .
* أهم المصادر
والمراجع:
ـ إعجاز النظم في القرآن
الكريم: تأليف الأستاذ محمود شيخون .
ـ الإعجاز البياني في القرآن:
للدكتور عبد العزيز الحناوي.
ـ من روائع القرآن
الكريم: للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي.
- من روائع البيان: الشيخ
محمد علي الصابوني.
